Ave Philosophy! Morituri te salutant!

Tekst je lepo i pazljivo napisan,medjutim iznela bih neke manje primedbe. Kjerkegorovu filozofiju treba shvatiti kao fenomenologiju religijskog iskustva. Sve faze tog iskustva vrednovane su iz najviseg pojma,iz pojma vere ili pojma istinskog hriscanina. I estetska i eticka faza su faze u postajanju hriscaninom. Cin vere je najvisi i najtezi ljudski cin. Ono sto je bitno videti kod Kjerkegora jeste da je uspeo da pokaze nuznost religijskog iskustva i da artikulise i tu najvisu religijsku fazu,o kojoj u vasem radu nema ni reci. Dakle uvodjenje cisto teoloskih pojmova pokajanja,milosti,spasa. Estetska i eticka faza su takodje religijske,ali uvodne,one etape koje mi mozemo svojom voljom da ostvarimo. Ako pogledamo sustinu tih faza videcemo da su one progresivni napredak samozrtvovanja.Neposrednost se zrtvuje u napredovanju ka etickom,a eticko,opste,u kretanju ka veri.Potrebno je razumeti nacin kako Kjerkegor shvata pokajanje,milost,spas. Vera pocinje tamo gde je pokajanje potpuno,i kada je Bog uvek u pravu. Potrebno je opisati nacin kako se kroz iskustvo Hristove smrti i vaskrsnuca desava vlastiti preobrazaj.

Допада ми се текст, лепо је написан. Два коментара. Прво, изгледа да си помешала естетичко и естетско. Те две категорије се и у естетици разликују. Код Кјеркегора је реч о естетском ступњу, а реч потиче од грчке речи која значи чулност. Исто тако, етички није у вези ни са каквом теоријом морала (тј. етиком) већ пре са обичајношћу (једно од значења грчке речи етос је обичајност) па отуда норме и принципи. доиста, пошто спомиње Канта и друге филозофе, потом дужности и друге етичке појмове, може бити да овај ступањ има везе са етиком као теоријом. Када је реч о првом ступњу, мислим да то није случај. Друго, Кјеркегор наводи један критеријом за препознавање витеза вере, а то је мир са којим прима губитак (дакле, без бола, трзавица, нервозе и слично). Е сад, то није апсолутни критеријум, није једини критеријум, и ја се слажем са са тобом када кажеш да Аврама не можемо препознати из перспективе трећег лица. Али се поставља питање шта је ово друго, овај позив да се проживи или доживи неко искуство, да се прође кроз неко духовно стање. Свако искуство је особено, као кад неко оде на неко путовање или неки концерт па се врати и ти га питаш "како је било?" а он ти каже то мора да се доживи, не може да се опише. Мене овај аспект Кјеркегорове мисли (а такође и један аспект Хајдегерове фундаменталне онтологије) једним делом подсећа на субјективистичке критике савременом материјализму (Џексонови аргументи о Фреду и Мери у вези квалија, и слично). Са једне стране, критичари метеријализма и сцијентизма, плус Кјеркегор, Хајдегер, Јасперс...кажу да нам је наука неопходна, али да је ограничена, да потпуна научна објашњења изостављају нешто, да то није све што се може знати. Са друге стране, мени уопште није јасно шта је наука данас и колики су њени домети. Наше наивне представе о науци, о материјализму итд, су неодрживе. Нема данас науке као науке, као неке целине; погледај и у филозофији науке, ту више немаш класичну филозофију науке (проучавање методе, теорије, закона, односа опсервација и теорија итд) већ имаш филозофију физике, биологије, психологије и других наука...одох предалеко, али добро, мало ме повукао овај јаз субјективно/објективно.
Одговор Весни - дискутабилно је да ли су прва два ступња религијски ступњеви. То може бити нека независна интерпретација, али, питање је колико је то Кјеркегорово становиште. Нисам много читао Кјеркегора, али ми не делује у његовом духу да се "непосредност жртвује у напредовању ка етичком" или ја баш најбоље не разумем овај проблем. Жртвујемо нешто што нам је вредно, али у овом случају, када човек спозна етичко и упореди га са естетским, он се опредељује, њему естетско више није тако важно да бисмо могли рећи да га жртвује.
Код Кјеркегора има нечег блиског православљу, и из те перспективе није чудно што је иступао против западних верзија хришћанства. Ипак, његова религиозност уопште није везана за цркву, односно заједницу, већ Кјеркегор заговара индивидуализам, да тако кажем. Његова религиозност је, бар се мени тако чини, више теоријска, филозофска, него што је везана за цркву, религију, теологију и слично, а ту су практични, животни моменти изнад теорије. Нема вере без заједнице, а код Кјеркегора као да има. Опет кажем, то су моји утисци.

U estetskom covek nema svest o grehu,ali upravo zato to i jeste greh. U etickom covek postaje svestan krivice,koja raste i potencira se etickom strepnjom sve do apsolutne krivice. To je trenutak kada se nalazi sam pred Bogom,trenutak demonske onemelosti,trenutak pre susreta sa Hristom. S obzirom da i estetsko i eticko svoju unutrasnju nuznost imaju u telosu razvoja egzistencijane kategorije,odnosno coveka,a to je zadobijanje novog,teoloskog vlastitog ja,nuzno su sve faze religijske,to je put pojedinca ka Bogu. U susretu sa Hristom covek zadobija novo,teolosko vlastito ja, a kroz iskustva Hristove smrti i vaskrsnuca svet se preobrazava iz duhovne pustosi i smrti u svet ispunjen u potpunosti Bogom. Sve faze su dakle religijske,njihovo ontolosko mesto i sadrzaj vrednuju se iz zavrsnog religijskog fenomena,navrsenja vremena. Opsirnije o ovome mozes da procitas na mom blogu http://aristoteldanas.blogspot.com za dan dva cu da stavim opsirniji tekst o Kjerkegoru.

prethodni tekst o Kjerkegoru napisala Vesna Blagojevic,odgovor Petru

KJERKEGOROV PUT KA HRISTU

1. POJAM EGZISTENCIJALNE KATEGORIJE (GEMUT)

Jedno je misliti a drugo egzistirati u onom sto je
misljeno. ( Postscriptum 228)

Centralni pojam Kjerkegorove teologije jeste pojam egzistencijalne kategorije, Egzistencijalna kategorija je samo ontoloski izraz za egzistirajuceg pojedinca. Taj pojam je K. preuzeo od Rozenkranca, gde on znači ne čisto logički pojam,nego pojam i osećaj, vezu egzistencije i logičkog pojma., paradoksalnu vezu vremenskog bivstvujućeg i pojma kao večno bivstvujućeg. Cilj religijskog razvoja se za K.sastoji u takvoj egzistencijalnoj artikulaciji duha kojom bi se svet ne samo shvatio nego, kroz vlastiti preobražaj i zadobijanje novog teoloskog vlastitog ja zadobio u novom kvalitetu, u punini i lepoti, svet do kraja ispunjen bozanskim.

Svrha K. dela jeste da pokaze , prateci kretanje oba člana paradoksalne sinteze , i večnu,logičku i pojmovnu s jedne strane ,i vremensku,ontičku, s druge strane,kako se ovi tokovi kreću i razvijaju i da pokaze zavrsnu formu ove kategorije u pojmu navršenog vremena,kroz iskustvo Hrista. S obzirom da egzistencijalna kategorija sadrži egzistencijalnu stranu,to njeno kretanje nije logički nuzno ,kao kod čistog pojma,nego hipotetički nužno, naime,ako dodje do kretanja,ako biramo pravilno,onda se mozemo kretati samo na određeni nacčin. Tako etički stadijum ne može nastati pre estetskog, ni religijski pre etičkog.

Da bi olakšao dvostruko praćenje kretanja egzistencijalne kategorije,pribegava pseudinimima. Apstraktna pojmovna linija je autorstvo Klimakusa,i vodi kroz Filozofske mrvice ,Zakljucni nenaučni postscriptum i Pojam strepnje. Egzistencijalna strana pocinje sa Ili ili, nastavlja kroz Ponavljanje,Strah i drhtanje i kulminira u Stadijumima. Ta egzistencijalna linija je predstavljena mnogim pseudonimima i uglavnom opisuje Kjerkegorov lični put ka Hristu. Ta linija pokazuje izrazitu poetičnost i obilje suptilnih psiholoških analiza ćiji je cilj majeuticki. Potrebno je da se razvije takvo unutrašnje kretanje kod cčitaoca koje bi iniciralo religijski osecaj. . Razvijanje ove ontičke strane Kjerkegor naziva egzistencijalnom ili kvalitativnom dijalektikom, za razliku od logicke ili kvantitativne koja prati kretanje pojma. Kvalitativna dijalektika znaci egzistencijalno preobrazavanje, a kvantitativna razvijanje logike u samoj sebi. Ona apstrahuje od vremena i konkretnog pojedinca koji misli, egzistencija tog pojedinca koji logicki misli je slucajna i nevazna, pa zato ne moze stici do istine..

Egzistencijalna kategorija,odnosno covek jeste dakle implicitni paradoks, paradoksalna sinteza vremena i vecnosti. Ta kategorija jeste eminentno religijska, pa covek po svojoj sustini jeste nuzno religijsko bice. Razvoj coveka jeste eksplikacija tog paradoksa, jeste religijski razvoj, koji mozda najjasnije mozemo opisati odnosom vremena i vecnosti u egzistenijalnoj kategoriji. Estetsko pripada cisto vremenskom aspektu kategorije,cistoj prolaznosti,rasutosti vremena. Etičko je pak pod dominacijom praznog sada,prazne i bezlične jednakosti pojma. I estetsko i eticko su u početnoj fazi deficijentni u modusima vremena, estetskom nedostaje sadašnjost, a etičkom proslost i buducnost. Tek religijsko preobraca praznu etičku opstost u konkretno opšte, preko iskustva Hrista, i vraća tu večnost u vreme ne izgubivsi je,već naprotiv preobrazivši vreme, navršivši ga..

2.STREPNJA I OČAJANJE

Pojmovi očajanja i strepnje imaju funkciju egzistencijalnih pokretača , nosilaca dijalektičkog kretanja. Njihova uloga je ontološka, oni su pravi nosioci egzistencijalne dijalektike i predstavljaju pandan pojmu refleksije u logičkoj sferi. Svaki stadijum započinje dijalektikom strepnje i završava dijalektikom očajanja. Na svakom stadijumu ovi pojmovi imaju drugi sadrzaj, potenciraju se, pa ne mozemo o njima govoriti homonimno, nego ih razlikovati po ontološkom mestu ( i sadrzaju). Strepnja na svakom nivou ponistava deficijentnost vremenskih modusa, a očajanje nas potencirano dovodi do nemogucnosti vlastitog resenja (priprema za susret sa Hristom). Strepnja i očajanje nose unutrašnju nuznost propasti estetskog i etičkog stadijuma, tj., završavaju egzistencijalnu unutrašnjost..

a) Funkcija strepnje i očajanja u okviru estetskog

U estetskom je strepnja strepnja od sudbine,od nesreće. Tu ona funkcionise tako što dovodi u prisustvo ono od cega se strepi i to tako da ono čega se pojedinac seća (proslost) prebacuje u modus mogucnosti (buducnosti), pa je ono što se desilo isto ono što je moglo opet da se desi, kao što je i ono što je vec bilo isto ono što je moglo da bude, čime strepnja uništava izvesnost prošlosti, jer je pokazuje kao slučajnu. Čovek u strepnji gubi svaku izvesnost konačnog ,ili kako to Kjerkegor kaze, ona odmah nastupa sa adutom beskonačnosti,sa adutom kategorije (Pojam strepnje 159) Tako poništavanjem prošlosti i buducnosti pojam strepnje fenomen estetskog dovršava u očajanju kao bolesti na smrt, bolesti od koje se ne umire,jer smrt se tice završetka u vremenu, a uzrok očajanja jeste nemogucnost imanja vremena, nemogucnost da se bude. Pa ipak to je bolest na smrt jer se sopstveno biće poseduje kao nebiće, pa je očajanje na estetskom nivou prebivanje u samoj smrti. Očajanjem se estetsko pokazuje kao bolest duha, tu vlastito ja jos ne postoji jer covek tu jos nije postavljen kao duh. (Bolest na smrt,11). Nedostatak duha je nesreća, i razvoj estetskog je razvoj nesreće,sve do najnesrećnijeg,čime se estetsko nuzno završava.

Stepenovanje nesreće mozemo razgovetno pratiti u poglavlju Siluete - psihološka razonoda (Ili-ili) gde Kjerkegor posmatra tri nesrećno zaljubljene zene, Mariju, Dona Elviru i Margaretu. Progresija nesreće je utoliko veca ukoliko je veća identifikacija sopstvenog bića sa nekom drugom osobom. Kod Margarete ljubav doseze kulminaciju, nedostatak je apsolutan.
Mogu li ga zaboraviti?Onda bih svakako morala prestati da postojim. (Ili-ili,185)

Zavrsni smisao estetsko dobija u poglavlju Najnesrecniji. Tu se nesrecnik određuje kao onaj kome nedostaje sopstvena sadašnjost,koji pre potpunog urušavnja mogucnosti da uopste bilo kako bude,živi ili u sopstvenoj budućnosti ili u proslosti. Kretanje zapocinje prvo tako da se budućnost i prosšlost stavljaju u neravnopravasn polozaj - u budućnosti je moguće ponavljanje, dok u prošlosti nije. Fenomen najnesrećnijeg se dešava onda kada je sećanje ono što blokira čoveka da se nada, a onbo što ga srečava da se seća jeste nada.Takav se pojedinac stalno nada tome čega bi trebalo da se seća,njegovu nadu stalno prati razočarenje, ali individua
nalayi motiv u tome što biva razočarana,ona otkriva da to ne dolazi zato što je cilj bio udaljen, nego zasto sto je cilj već pređen, što je već doživljen,ili bi mogao biti doživljen i tako je prešaop u sećanje. S druge strane čovek se stalno seća onoga čemu bi trebalo da se nada jer je on budućnost već primio u svoje misli, on je nju intimno doživeio u mislima i seća se tog doživljaja umesto da se nada.Ono čemu se nada nalazi se prema tome iza njega, a ono črga se seća nalazi se pred njim.(ili-ili,191)
Ovim prelaženjem proslosti u buducnost i buducnosti u proslost gubi se izvesnost i pročlosti i buducnosti, gubi se smisao oba modusa,oba su podjednako slucajna i neizvesna, pa tako strepnja dovodi pojedinca u paradoksalnu situaciju nemanja vremena, nema sadašnjost,nema prošlost ,nema budućnost. On ne može ostariti jer on nikada nije bio mlad, on se ne može podmladiti jer je već ostario, u izvesnom smislu on ne može umreti jer on nikada nije živeo; u neku ruku, ne može živeti, jer je već umro; on ne može voleti, jer je ljubav uvek određena sadašnjošću, a on nema sadašnjost, nema budućnost, nema prošlost; ipak je simpatetična priroda, i on mrzi svet samo zato što ga voli; on nema srasti, ne zato što bi ih bio lišen, nego zato što istog trenutka kad bi ih oseti, osetio bi suprotnu strast; on nema nizašta vremena, ne zato što bi njegovo vreme bilo ispunjeno drugim, već zato što uopšte nema vremena.(Ili-ili 195) Ne samo što pojedinac nema mogućnost da bude u vremenu,nego nema ni suprotnu mogućnost da bude u vremenu. Ova zablokirana se javlja kao da se bude samim sobom istovremeno sa željom da se ne bude samim sobom. egzistencijalna pozicija se manifestuje kao očajanje.
Strepnja i očajanje imaju dakle ključnu dijalektičku funkciju u okviru svakog stadijuma. Međutim njihova potencija se na svakom stadijumu povecava.
b) Strepnja i očajanje u etickom

U etičkom čovek bira sebe kao duh. (Brevijar,25). Alternativa koja se postavlja ptred pojedinca koji ima svest o sebi kao duhu jrste fiktivna: postavljanjem same mogucnosti izbora čovek je već izabrao, već je u etičkom. Biranje kao takvo ima etičku stvarnost.(ili-ili,541) Psiholosko mesto pojedinca jeste klinč izmedju s jedne strane svog neslobodnog estetskog konačnog identiteta, identiteta kojeg nećemo, I s druge strane izbor praznog opšteg identiteta u praznom neodređenom pojmu duha. Imamo dakle s jedne strane u pojmu krivice odbačen svoj konačan identitet I apstraktan beskonačan identitet u pojmu duha. Kako sad dolazi do pokretanja ove zablokirane psihičke pozicije?
Kao što su se u estetskom modusi prošlosti i budućnosti preko pojma estetske strepnje međusobno poništili, tako sad etička strepnja ima ključnu pokretačku funkciju. Naime,prošlost pojedinca,prošlost zbog koje se individua kaje može stajati u odnosu mogućnosti prema njemu. (pojam strepnje 91) Tako strepnja kao strah od krivice,etička strepnja, dovodi u prisustvo upravo ono od čega se pojedinac boji.Tako se kajanje pokazuje kao najviši etička protivrečnost (strepimo od onoga za šta se kajemo) koja uništava slobodu, odnosno samo etičko. Krivica ,znači,preko strepnje urušava slobodu i postignuti trenutak prazne večnosti, apstrakcije duha, nestaje. Time konačna krivica postaje potpuna krivica – pojedinac nema mogućnosti da ne bude kriv,strepnja je I njegovu celokupnu mogućnost obolila krivicom. Ovim strepnja dovodi do kraja etičko. Očajanje nastaje sto je čovek svestan da mu večnost duha ne pripada,s jedne strane, a s druge vlastitog ja koje je krivo i koje ne želi da bude. Očajanje nastaje usled nemogućnosti sinteze. tog krivog vlastitog ja I duha kao prazne transcendencije. Ovo etičko ja,koje je na granici etičkog I religijskog ima svoju nužnost u grehu I svoju stvarnost u večnosti koja je transcendentna. Kajanjem je to opšte postavljeno iznad pojedinačnog. Pojam trgične žrtve je upravo žrtvovanje pojedinačnog tom opštem, Etički stadijum u celini znaci ontološku poziciju te žrtve, samo etičko jeste ontološki ta žrtva, ontološko polje svake etičke žrtve. Smisao nemogucnosti sinteze znači ponovo,ali u etičkom ,u dodiru sa večnošću, nemogućnost da se bude. Pojedinac živi u svesti o grehu,ali svoju sadašnjost nema ni u grehu ni u transcendenciji. Zato je njegov život patnja,egzistencijalni pathos,(Postscriptum,386)
I opet je strepnja ta koja iz zablokiranosti i nemogućnosti rešenja u etičkom otvara novi pokret: ulazak u religijsko. Ako etika treba da prihvati greh,njenom idealitetu je kraj.(pojam strepnje,15)

c) strepnja i očajanje u religijskom

To etičko opšte koje je iznad pojedinačnog dato je u medijumu jezika. Zato je o tragičnoj žrtvi moguče govoriti,moguće je objasniti. Nasuprot tome,u religijskom pojedinac je iznad opsteg. Religijska žrtva je žrtva tog opšteg.,I takav čovek je u neposrednom dodiru sa transcendencijom, licem u lice s Bogom. Utoliko je taj odnos zatvoren,neizreciv, neshvatljiv i demonski. Demonsko je nemo (pojam strepnje 123) Tek posredan odnos prema transcendenciji (preko Hrista) opet omogućava govor. Kretanje koje pripada estetskom i etičkom jeste psihološko,unutar svesti Zato je to egzistencijalna unutrašnjost. Tek pred Bogom, kao spoljašnji Bogu,u grehu,zadobijamo egzistencijalnu spoljašnjost. Dakle tek grehom zadobijamo egzistencijalnu spoljašnjost. Pojmovi strepnje I očajanja tek na religijskom nivou dobijaju
svoj puni smisao.

Čovek je pred Bogom potpuni grešnik,apsolutno ništa,onaj koji nikada nije u pravu. On je u beskonačnom odnosu prema Bogu kada shvati da je Bog uvek u pravu, I u konačnom slobodnom odnosu kada shvati da on sam nikada nije u pravu. (Ili-ili694)
Tek u medijumu greha čovek zadobija svest o mestu I smislu dosadašnjeg kretanja. U paradoksu estetskog I etičkog razvila se egzistencijalna unutrašnjpst. U sferi greha pojavljuje se egzistencijalna spoljasnjost koja eksplicira tu unutrasnjost na višem nivou. U medijumu greha kretanje je daleko teže jer se odvija pred Bogom,odnosno u modusu večnosti. Svest o sebi kao grešniku nije relativna,kao u etičkom stadijumu nego apsolutna,. Pred Bogom nemamo mogućnosti da ne budemo krivi,I ne samo da smo apsolutno krivi,nego smo I večno krivi- Za etiku je greh uvek pojedinačan I slučajan. U trenutku kad greh postane apsolutan I nužan, preko strepnje koja uvek nastupa sa adutom totaliteta, etika se ruši.

.

OD ADAMA DO HRISTA :

Medijum greha jeste medijum večnosti. Pojedinac je ne samo grešan pred Bogom u svom fakticitetu ,nego je grešan i u svojoj mogučnosti - on pred Bogom nikada ne može biti u pravu, on je zauvek kriv pred Bogom.(Ili-ili 685) . To ja apsolutnog greha jeste teolosko vlastito ja, vlastito ja suočeno s Bogom. Smisao greha jeste kvalifikacija ontološke pozicije izvan Boga .Grešnik je zauvek kriv pred Bogom i ne može se spasiti vlastitom snagom.
Budući da je greh kvalitet do njega se dolazi odjednom,skokom. Pretpostavka greha je sam greh. Greh je grehom ušao u svet. (Pojam strepnje 29) U kvalitetu se ukida kvantitativna razlika pa nestaje razlika između roda i pojedinca,pojedinac se stavlja u istu ravan sa prvimn grešnikom i čeka ga potpuno isti zadatak.
Na put spasenja stupamo kao Adam,kroz kojeg iskušavamo prvobitni greh, a izlazimo kao Hrist.
Pojmovi strepnje i očajanja na ovom religijskom stadijumu dobijaju svoju najvišu potenciju i i svoje pravo značenje.

Analiza prvobitnog greha
Pojam strepnje kao pojam ontološke razlike:

Ono što prethodi grehu,ali ga ne uzrokuje jeste nedužnost. Iz nedužnosti greh ne može da se razume već se nedužnost razume tek retrogradno,tek nakon što je ukinuta, tek iz greha. Nedužnost se gubi krivicom, a krivica nije nužnost nego izbor.
U nedužnosti imamo samo ono ništa strepnje, prvobitnu zastrašujuću mogućnost da se može, što je prvi oblik strepnje. Najopštija odredba strepnje jeste da je ona simpatizirajuća antipatija i antipatizirajuća simpatija. Drugim rečima strepnja nosi ontološki status i sadržaj najvišeg (Platonopvog) roda razlike i njena ontološka funcija je upravo to: razlika kao takva. Razlika je nosilac modalnosti, jer razlika od bića koje jeste može biti samo modalna. Razlika od bića u celini,suprotnost biću kao takvom jeste samo mogućnost bića. Ovo je ontološko mesto izvora i drugog ključnog pojma Kjerkegorove teologije: očajanja. Dok je strepnja ta koja uvek useca razliku, očajanje pokazuje ovde da je tra razlika nemoguća, nemogućost da se bude drugo bića. Prvobitni greh je dakle onaj zajednički izvor oba ta centralna teološka pojma. Očajanje je stalni pratilac strepnje,i dok strepnja znači mogućnost,očajanje znači nemogućnost. Oni su ontoloski sadržaj Razlike, suština modalnosti., dva lica Razlike., njena unutrašnja sruktura. Razlika u sebi dakle nosi istovremeno dva suprotna impulsa : mogućnost drugog i nemogućnost drugog.

Razlika, budući najviši rod nemapretpostavki,razume se iz same sebe i ne izvodi se iz nekog drugog pojma. Razumevanje nedužnosti iz greha,koji je razlika,nastao iz zastrašujuće mogućnosti da se može, znaći skok u egzistenciju. Nasranak egzistencije je istovremen sa razdvajanjem tela na polnost. To je nužno jer telo nastaje ontoloskim delovanjem razlike,pa je nužna razlika tela. Dok estetsko etički paradoks pripada egzistencijalnoj inuitrašnjosti, greh pripada egzistencijalnoj spoljašnjosti, pojavljujemo se pred Bogom i pred sobom u vlastitom telu. Postavljanjem seksualnosti u prvobitnom grehu započinje istorija ljudskog roda. Tom svešću mu je zajedno sa fakticitetom egzistencije postavljena i svrha kretanja ka ponovnom postizanju prvobitne nedužnosti. Prvobitni greh nosi sa sonom ceo fenomen gubitka bića,pustoši duha,nedostatka. Ontološka forma tog nedostatka,osuda na nedostak,kazna za otvaranje mogućnosti koja je nemogućnost (koja je zabrana) jeste vreme. Vreme , kojim se otvorila egzistencija koje po teološkom smislu nosi pečat kažnjenika, jer u svakom pa i najmanjem deliću nosi u sebi nedostatak bića, Kjerkegor naziva objektivnom strepnjom.
(za razliku od subjektivne koja je pripadala egzistencijalnoj unutrašnjosti)

Ovim činom objektivne strepnje vreme je smešteno u večnost,a ne večnost u vreme. Egzistencija u vremenu je samo modus onoga što već jeste. Vreme je u celini nastalo kao razlika (pre-posle) bića,koje je onaj vanvremenski podmet,nosilac te razlike, večno sada.

Čovek se iz pozicije prvobitnog greha ne spašava vlastitom snagom. Prokletstvo bivanja u vremenu jeste prokletstvo bivanja u nemogućnosti da se bude, sto očajanje pokazuje na svakom delu puta,a tek sad u punom značenju. Sve teološke kategorije ovde dobijaju objektivnost: očajanje pokazuje da je vreme ,budući iznedreno iz večnosti,večiti nedostatak te večnosti,večna kazna, večna smrt. To prokleto vreme je način kako se biva pri smrti. Očajanje ,dakle,iznosi nemogućnost bivanja u grehu. A strepnja, večiti nosilac mogućnosti, otvara nov modalitet, modalitet modalitet večnosti koja ulazi u vreme ostajući večnost, religijsko vreme koje opet nastaje,kao i svaki čin strepnje, skokom: rodjenje Hrista.

HRIST

Vlastitom snagom ne možemo da se spasimo iz pozicije prvobitnog greha,iz vrene i smrti. Sva naša snaga je negativna, egzistencijani pathos , nemoć pred Bogom. Kao što je vreme objektivnost strepnje, mogućnost nemogućeg, tako je egzistencija uprvobitnog greha jeste objektivmnost očajanja, spekulativni obrat strepnje,: nemogućnost mogućeg.

I onda se pojavljuje onaj koji ukida i strepnju i očajanje,onaj koji ih spaja u sebe kao Jedinost Razlike, onaj koji je i mogućnost nemogućeg i nemogućnost mogućeg, Jedan jer je Razlika jedna, Hrist. Hrist ulazi u vreme,rađa se kao drugo tog vremena,kao onaj koji jeste, kao sada tog vremena. Jedina tacka u vremenu koja ima smisao večnosti. Historijski savremenici Hrista nisu ni u kakvoj prednostri na potonje generacije jer za veru nije dovoljan samo spoljašnji uslov, istorijska pojava Hrista, nego i unutrašnji ( Filozofske mrvice 68) Tako savremenicima ništa ne vredi da vide Hrista ako ne veruju da je Bog, kao što ni potonjim generacijama ništa ne vredi da veruju u Boga a da ne veruju u to da je on istorijska činjenica. Ovaj religijski stadijum koji se tiče vere u Hrista Kjerkegor naziva religioznošću B (Postscriptum 506)
Hrist, kao večnost koja se pojavljuje u vremenu, bogočovek, pretvara razliku pre.- posle vremena (modusi vremena) u fiksirane večne moduse: Hristova smrt je večni modus prošlost,Hristova smrt je više nego smrt: to je večna smrt.U odeljku Najnesrećniji (Ili-ili 188) gde govori o estetskom nedostatku vremena, stalno je prisutna aluzija na Hrista i podsećanje da je Hrist najnesrećniji.
Hristovo vaskrsenje vecni modus budućnosti. Sadašnjost je onaj podmet koji rađa, otac koji rađa Hrista. Time se vreme fiksiralo i oblikovalo u večnosti u religijski događaj, i postalo mitsko vreme. Vernik više ne živi u svom vremenu smrti,nego živi Hristovim vremenom ,mitskim vremenu koje je navršeno., i koje je ponavljanje tog vremena. Zato Kjerkegor kaže da je ponavljanje interes metafizike i ujedno interes o koji se ona spotiče (jer u metafizici ne stižemo do religijskog mitskog vremena,nego tek u religiji)
ponavljanje je lozinka i rešrenje u svakom kritičkom razmatranju ponavljanje je conditio qua non svakog problema dogmatike. (P.S)
Pojavom Hrista strepnja je ukinuta, jer je mogućnost završena,ispunjena: ostaje samo mogućnost ponavljanja. Kad je spasenje postavljeno, strepnja je prevaziđena kao i mogućnost (Pojam strepnje 51)

U esteskoj svesti imali smo samo prazno pre-posle vremena,koje se nužno urušava bez tog
sada, podmeta koji bi ga nosio. Nedostatak tog sada uništava i to pr i to posle, pa onaj koji esteski živi živi fiktivno, živi ništa. Etička svest dohvata to večno sada,ali samo kao praznu opštost pa na toj praznoj opštosti ta slučajna vremenska egzistencija koje se pojedinac etičkim činom odrekao u krivici (etičkoj pojedinačnoj i parcijalnoj krivici) ne može da yadobije konkretan identitet. Zato tu fazu Kjerkegor i naziva skrivenom unutrašnjošću. Čovek svoj pozitivni konkretan identite zadobija tek preko konkretnosti Hrista,tek kao vernik i tek u mitskom,religijskom,navršenom , smirenom vremenu. Ponavljanje je obred, kao način bivanja u religijskom vremenu. U večnosti je svaka protivrečnost ukinuta,vremenost je njome prožeta i u njoj sačuvana. (Postscriptum 153) Vreme dakle dolaskom Hrista zadobija večnost i tako postaje religijsko,mitsko vreme čija je suština ponavljanje. . Vlastitost teološkog ja daje nam samo Hrist. Sa tim teološkim ja zadobijamo svet ponovo u njegovoj ispunjenosti božanskim. Svet postaje vlastiti. Ideja čulne genijalnosti čiji je predstavnik Don Žuan ,i za koju Kjerkegor kaže da je ono najuzvišenije,i da je izvesno da pripada hrišćanstvu (Ili-ili 79) pokazuje dijalektiku odnosa Hrista i vernika. Upravo time što zavodi druge,Don Žuan posredno ,preko zavedene žrne biva sam zaveden. To je potpuno posredovanje svog bića u drugom. I Hrist preko vernika,preko onih koji ga prepoznaju kao Boga čuva identitet i vlastitost sveta.

Објавио Vesna Blagojevic

po peti put...pokusaj odgovora!

Izvinjavam se sto nisam odgovorio ranije, pokusavao sam nekoliko puta. Nisam Vam odgovorio na vreme, jer jedino autor teksta dobija obavestenje o komentarima, kasnije sam pokusavao, ali bile su neke smetnje i nisam mogao poslati komentar. Sada necu pisati komentar, ali ako budete ovo procitali, pisite i tada cu odgovoriti.
Za Kacu: zaboravili smo na blog! Svi se zabavili raznim poslovima. Nema ni Ivana, a u njega sam polagao najvece nade:)

evo Petre,tu sam,cekam,

Zbog obaveza nisam u stanju opsirnije da odgovorim,za sada samo na prvi komentar i deo teksta.
Vec sam rekao da mi je Kjerkegorova logika "daleka". Moguce da je to zbog teme o kojoj je rec ili zbog moje usmerenosti na neke druge probleme, no nema veze. Ovo su teme koje covek ne moze samo spolja (preciznije receno objektivno i naucno) ispitivati, potrebno je pristupiti im iznutra. U suprotnom, nece razumeti o cemu govori. Mislim da je to jedan od problema, izmedju ostalog, u filozofiji religije. Postoji hiljadu primera gde ljudi kritikuju veru, religiju, crkvu, Boga i sl. a da nemaju pojma o cemu pricaju. To se, naravno ne odnosi na Vas, ja samo pokusavam da objasnim svoju opreznost, ni sam ne razumem puno toga, pa ne mogu ni da pricam, sem o nerazumevanju.
Kazete da Kjerkegor tvrdi da u estetskom stupnju covek nije svestan greha i da je to nemanje svesti upravo greh. To je jasno, ali samo iz ove teleoloske perspektive gledanja (iz postojanja svrhe covekovog zivota). Iz iskustva znam (premda se ne moramo pozivati na iskustvo) da sam gresio povodom nekih postupaka tek posto sam se bar minimalno moralno uzdigao/osvestio. Ako ovu analogiju primenimo na navedeno mesto, slazem se sa onim sto ste napisali. Ali sta ako covek ostane na estetskom stupnju? Sta ako ostane u neznanju? Po meni, ne mozemo reci da je gresio, iako u odnosu na teleolosku i ontolosku ravan jeste. Uzmimo primer iz hriscanstva, recimo apostol Pavle. Bilo koji drugi, postoji pokajanje, a njegov uslov je svest o grehu i vera. Jedino ne razumem kako mozemo reci da je covek gresan, ako ne zna da cini greh, da zivi gresnim zivotom. Mi to mozemo videti ali on ne moze, ne razumem kako ga mozemo osuditi, pripisati mu greh. U dosta slucajeva ljudi znaju da cine greh, ali to potiskuju, iz raznoraznih razloga.
Drugo, ne poznajem mnogo Hegelovu misao, ali ovaj Kjerkegorov pojam egzistencijalne kategorije ima neceg hegelovskog (recimo, sinteza vremena i vecnosti, pojmovnog i egzistencijalnog). Dodamo li tu razvojni ili teleoloski karakter egzistencije stepen Hegelovog uticaja se povecava. Govorim ovo zato sto se Kjerkegorovo odstupanje od Hegela istice kao jedna od centralnih tacaka njegove filozofije, bar u standardnim interpretacijama. Interesantno je i objasnjenje zasto pribegava pseudonimima, filozofski argument u prilog toga, a na prvi pogled ne deluje tako.

Za Kacu: Cestitam jos jednom, nisam mogao doci onda kada si nas zvala jer sam radio. Ali sam dobio otkaz pre 15ak dana:)Jesi li trazila posao, ima li bilo kakvih ponuda?
Za Vesnu: Da li ste procitali odgovor i da li ste radi odgovoriti?

Hvala Petre :))) jos jednom otkud otkaz :)?

Blog ce se uskoro ponovo aktivirati, slobodno pripremaj textove, moze i u slobodnoj formi, ali vec cemo se dogovoriti. Pozdrav za Vesnu

Ma otkud znam, bas sam se bio zagrejao za taj posao, nije mi stran fizicki rad ali nisam nikad do sada radio u radionici, ovo nije lak posao ali nije ni toliko tezak, sva je stvar vestine, sto vise radis sve bolje radis i pravis manje gresaka. Izgleda da im ne treba radnika preko leta, jer nema toliko posla. Ali mi nije jasno zasto su primili 7 ljudi u maju, da bi nas 3 otpustili u junu, i da je pri tom jedan covek dao otkaz, znaci primili su nas 7 a ostala su 3 da rade.
Sad radim na diplomskom, pisem za par tekstova, ali sam to obustavio za sada.
Pozdrav!

čitam ovo sve i jako mi se dopalo; iskreno ja sam u nekim drugim raspravama i na drugim debatskim frontovima, gugl me bacio ovde, htela sam da pronađem jasnu a suptilnu razliku između apsurda i paradoksa, ako ima neko neki dobar primer ili predlog gde bih mogla da potražim ogdgovor.
hvala

Задаток 10% от начальной цены лота и вносится по следующим реквизитам ЗАО : ИНН 4007002396, КПП 400701001, р/с 40702810960100024136 в Ставропольском отделении № 5230 ПАО Сбербанк, к/с 30101810907020000615, БИК 040702615 компрессор Bock
Задаток вносится в течение срока приема заявок компрессор Bock
Перечисление задатков третьими лицами не допускается компрессор Bock

Если обувь изношена и стоптана на одной стороне, если при ходьбе вы быстро устаете, появляются отеки, мучают судороги и боли в ногах, любимая обувь вдруг стала узка и превратилась в настоящее орудие пытки, то медлить с визитом к врачу не просто нельзя, но и опасно для здоровья!

Компрессоры FK делятся на три вида: N - холодильные компрессора TK - компрессора универсальной серии K - компрессора для кондиционирования, отличаются уникальной конструкцией клапанной доски компрессор Bock

Вес: 19 кг кухня цена
7 купить мебель на кухню
Стол С1-30/82 Габаритные размеры (Ш x Г x В): 30 см x 45 см x 82 см кухни на заказ цены
Вес: 14,5 кг кухни каталог фото и цены
8 кухни на заказ цены
Стеллаж торцевой ГТ-30/50 Габаритные размеры (Ш x Г x В): 28,9 см x 28,9 см x 50 см кухня гарнитур
Вес: 6 кг купить стол и стулья на кухню
Обычная посуда также может применяться, если она имеет магнитные свойства и ровное дно заказ кухни
Внешне варочные панели этого типа схожи с обычными электрическими плитами заказ кухни

Берёза как сырье отличается доступностью и широким применением в мебельном и строительном производстве заказ межкомнатных дверей
Поверхность изделий очень гладкая и устойчивая к ударам и влаге, структура однородная двери из массива
Такие двери просты в уходе, но служат довольно долго межкомнатные двери массив
Недостаток – сложность обработки из-за жесткости межкомнатные двери массив
Из берёзового массива неокрашенные двери выглядят не менее изящно, чем изделия с покрытием отделка лестницы деревом
Технология практически не используется при обработке пород с однородной структурой, где расстояние между годичными кольцами очень маленькое, да и выражены они не ярко мебель из массива на заказ
Как правило, двери из массива не требует особого ухода двери из массива
Чистка осуществляется только специальными средствами отделка лестницы деревом
Запрещено использовать абразивные чистящие средства, химические составляющие могут войти взаимодействие с древесиной, что повлечет за собой изменение цвета и может ускорить естественное старение двери межкомнатные из дуба
Особенность применения натуральной древесины в изготовлении дверей заключается в том, что материал используют исключительно в естественном виде, без химических, в том числе токсичных формальдегидных примесей заказ межкомнатных дверей
Это позволяет сохранить колоритную уникальность и неиссякаемую энергетику, подаренную природой Двери Из Дуба
Каталог товаров и услуг, где вы можете купить двери из массива сосны среди 110 предложений поставщиков в России мебель из дерева на заказ
Уточняйте оптовые и розничные цены на двери из массива сосны, наличие на складе, стоимость доставки в ваш регион у компании поставщика двери из массива дуба
лестницы на заказ
мебель из массива на заказ
входные деревянные двери
дома из массива сосны , кедра, березы, бука, ясеня, дуба межкомнатные двери на заказ
Столы, стулья, кресла, обеденные зоны, шкафы, шифоньеры, комоды, стеллажи, предметы интерьера, кровати одно-спальные, двух-спальные, двух-ярусные, а так же любая нестандартная мебель по индивидуальному заказу Арки Деревянные
Кабинеты, детские, спальни, прихожие, бильярдные комнаты заказ межкомнатных дверей

Выбор деревьев и кустарников для высадки на дачном участке зависит от личных предпочтений террасу
Многие желают иметь на даче источник свежих экологически чистых фруктов и ягод забор
Некоторые высаживают эти растения для декорирования терраса
Впрочем, оба варианта можно совместить терраса
В любом случае необходимо учесть такие важные факторы:
В садовом освещении самое главное - разобраться с декоративным оформлением, способным подчеркнуть достоинства всего ландшафта, а также выделить уникальность отдельного предмета, дерева, кустарника террас
Начните ландшафтное проектирование со стационарных объектов забор из
Нанесите на план уже существующие постройки и сооружения, отметьте те, которые хотите убрать и пририсуйте те, что планируете возвести террасу

Нанесите на план расположение дорожек, площадок, , водоема, деревьев и кустарников, декоративных композиций и других элементов, которые вы хотите видеть на своем дачном участке забор
Помните не только о красоте, но и о комфорте веранда
Для этого необходимо произвести зональное разделение:

Постановка бухгалтерского , налогового и кадрового учета Восстановление Учёта
Ведение и восстановление бухгалтерского и налогового учета Восстановление Бухгалтерского Учета Это
Подготовка и сдача отчетности в ИФНС, ПФР, ФСС, РОССТАТ по интернету восстановление бухгалтерского учёта это
Возмещение НДС из бюджета и оптимизация налогов!

Среди огромного количества моделей, фасонов можно найти именно тот силуэт, в котором в день особого торжества невеста будет выглядеть и чувствовать себя самой прекрасной, грациозной и совершенной свадебный каталог
Мечта о красивой церемонии превратится в реальность платье невесты
Свадьба для каждой невесты – очень волнительный момент свадебные платья в москве
И каждая невеста достаточно много внимания уделяет выбору свадебного платья свадебные платья в москве
Поэтому наш виртуальный свадебный салон пользуется невероятной популярностью среди молодых девушек платья свадебное
Ты можешь стать администратором этого салона, играя в игры салон красоты бесплатно свадебное платья
Для навигации в игре тебе понадобится компьютерная мышка свадебныё платья
Итак, в салон заходит девушка, и тебе нужно ее обслужить платья свадебные

В связи с большим количеством посетителей, регулярно приходящих в наш салон в последние месяцы, примерка свадебных и вечерних платьев будет осуществляться только по предварительной записи платья свадебные купить в москве
Для приобретения свадебных аксессуаров предварительно записываться не нужно салоны свадебных платьев
Благодаря собственной предпринимательской нише можно стать успешным, состоятельным и независимым человеком свадебный салон
В этой статье мы хотим поговорить о женском варианте бизнеса Платье На Свадьбу Для Невесты
Подготовка к главному торжеству занимает много времени и начинается она с приобретения одежды и аксессуаров для жениха и невесты, купить платья и аксессуары для свадьбы в интернет-магазине онлайн очень просто свадебные платья купить
Перед тем, как окончательно остановить выбор на товаре можно заказать примерку, портные приедут по указанному адресу в удобное время свадебное платье цены

Специалисты нашей компании помогут Вам в минимальные сроки разрешить возникающие у Вас проблемы проекты перепланировки квартир
Многолетний опыт и знания наших сотрудников позволяют решать самые сложные задачи проектирования как согласовать перепланировку в квартире
Перепланировка частного домаПерепланировка частного дома в г реконструкция или перепланировка
Москве согласовывается по Постановлению Правительства Москвы №508-ПП от 25 согласование перепланировка квартир
10 п 44т планировка
2011г планировка квартир 3
(в изменениях Постановление №840 от 26 проекты перепланировки
12 Акт Скрытых Работ
12г перепланировка квартир проекты
) дом п 3
Данное Постановление определяет порядок оформления, приемка после ремонта и регистрацию изменений в надзорных органах большой сити
По окончанию ремонтных работ необходимо оформить Акт о завершенном переустройстве в Мосжилинспекции перепланировки
Собственник частного дома обращается с Заявлением об оформлении Акта о завершенном переустройстве, Мосжилинспекция создает комиссию по приемки объекта, назначает дату осмотра, при отсутствии замечаний к выполненной перепланировки, подписывает Акт приемки и передает его вместе с проектом в БТИ узаконим перепланировку
Оформление перепланировки дома
Здравствуйте, у меня сделан проем в несущей стене между кухней и залом, проем укреплён согласно проекту который разработан, изменения внесены в БТИ тех паспорт, получено разрешение с Роспотребнадзора, но администрация отказала, возможно ли через суд узаконить? Или тоже откажут?
В доме 2 по Земской улице, 6 подъезд, 10 этаж - украли детский снегокат голубого цвета проект перепланировки квартиры
Он стоял около двери, где мы всегда оставляем коляску и собственно снегокат узаконивание перепланировок
Если кто найдёт - пожалуйста, позвоните мне Полина 8917 567 11 33
Встречаются случаи, когда в ипотечных договорах стоит изначальный запрет на перепланировку серия п-3
Тогда и заводить речь о переделках бессмысленно согласование проектов
Если наперекор договору или мнению банка провести переделки, то это приведет к серьезным последствия п 44 планировки
Банк может отказаться от кредитного договора и потребовать вернуть сумму займа, выставить квартиру на торги и пр перепланировка квартиры цены
перепланировка дома может быть с переустройством, это изменение помещений, например, перенос перегородок плюс изменение в коммуникациях, водоснабжении, газоснабжении, сантехнических линиях, а также с изменением некоторых конструктивных элементов

Добрый день, уважаемый пациент дерматолог в люберцах
Большое вам спасибо за отклик! Рады, что вы остались довольны посещением медицинского центра биопсия полости матки
С наилучшими пожеланиями, администрация М консультация гинеколога москва
врач дерматолог что лечит
услуги лор врача
Федеральное государственное автономное учреждение Министерства здравоохранения Российской Федерации
Бесценный опыт и знания наших врачей, дополняются индивидуальным подходом к каждому пациенту врач кардиолог
Мы понимаем, что лечим - людей! Потому, индивидуальный подход к каждому пациенту, залог успешного лечения аспират что это такое
У моего мужа уже два года была паховая грыжа онлайн аборт
Не очень большая, но стала болеть после работы на даче поликлиника терапевт
Заставить его обратиться трудно, поэтому взялась за решение сама врач дерматолог что лечит
Обзвонила несколько больниц, сказали очередь месяца на два платный прием кардиолога
Поехали в частную, сказали что только ставить сетку терапевт терапия
Муж худой и может плохо приживаться платный терапевт
Я за него побоялась лучший лор врач
Стоимость лечения 100 тысяч !!! Привезла мужа в КПМ кардиология лечение
Там, сказали, что грыжа небольшая, мужчина молодой сделаем хорошо и без сетки диагностика-лаб
В КПМ сдали анализы и через два дня прооперировали записаться на прием к кардиологу
Уложились в 40 тыс (с наркозом) процедурный кабинет
Все прошло хорошо что показывает узи
13 Аборт На 12 Неделе
Вам помогут сохранить и восстановить Вашу красоту услуги гинеколога
Уходовые продедуры, игольная терапия, ультразвуковая кавитация, массаж оториноларингологический
Это неполный список тех процедур, что позволят Вам быть блистательной и здоровой кабинет забора крови
Услуги оказываются как женщинам, так и мужчинам, с учетом особенностей кожи узи-диагностика
Сердце человека при работе образует электрическое поле, которое и исследуется в ходе электрокардиографии (ЭКГ) врач терапевт в москве
В результате в виде графика регистрируются…

Привет искателям знаний!
Чат GPT — ваш гид в цифровой трансформации. Оптимизируйте SEO, генерируйте JSON-схемы или получайте юридические шаблоны для стартапа. Для астрологии — гороскопы на основе вашей натальной карты, для кулинаров — рецепты из случайных ингредиентов. А с чат GPT таймлапс — планы проектов с дедлайнами и напоминаниями. Всё, что нужно, — в одном чате!
Узнать больше: https://talkchatgpt.com
чатджпт на русском сокращение предложения gtp chat как убрать цензуру в chatgpt
как сократить текст онлайн автоматически бесплатно
Каждое усилие — это инвестиция в успех!